No pressuposto do conceito de \u201cprojetos de vida\u201d est\u00e1 a ideia de roteiro de autoaprendizagem. Este roteiro se desenvolve em m\u00faltiplas dimens\u00f5es e est\u00e1 em cont\u00ednua constru\u00e7\u00e3o e revis\u00e3o (MORAN, 2017). Neste sentido est\u00e1 em constante modifica\u00e7\u00e3o e adapta\u00e7\u00e3o. A autoaprendizagem sup\u00f5e reflex\u00e3o sobre perceber-se, avaliar-se e transformar-se, o trabalho educacional neste sentido precisa estar inserido em uma perspectiva ampla, livres de nichos ideol\u00f3gicos restritivos, preconceituosos e limitadores. Na tr\u00edade formadora desta proposta \u2013 valores, desenvolvimento de compet\u00eancias e aprendizagem por projetos \u2013 se forma o seguinte contexto:<\/p>\n\n\n\n
Valores<\/strong>: valoriza\u00e7\u00e3o pessoal, integra\u00e7\u00e3o social, compreens\u00e3o das diferen\u00e7as e promo\u00e7\u00e3o da autonomia. \u00c9 importante lembrar que a forma\u00e7\u00e3o de valores pessoais depende de um sistema ideol\u00f3gico social, onde se inclui: religi\u00e3o, pol\u00edtica, hist\u00f3ria, ci\u00eancia etc…<\/p>\n\n\n\n Desenvolvimento de compet\u00eancias<\/strong>: Vis\u00e3o cient\u00edfica e filos\u00f3fica aberta e atualizada, no sentido de um saber filos\u00f3fico inclusivo e representativo.<\/p>\n\n\n\n Aprendizagem por projetos<\/strong>: Trabalhos coletivos em torno de uma tem\u00e1tica onde cada estudante, dentro de sua contribui\u00e7\u00e3o pessoal, encontra um significado mais percept\u00edvel e profundo do processo de aprendizagem.<\/p>\n\n\n\n Este contexto n\u00e3o se limita somente ao corpo discente e sim aos docentes e familiares em um jogo comunit\u00e1rio integrado que se forma por meio de palestras, cursos de curta dura\u00e7\u00e3o e oficinas para professores.<\/p>\n\n\n\n Quando a proposta de \u201cprojetos de vida\u201d \u00e9 voltada mais especificamente para os alunos ela se desdobra nos seguintes m\u00f3dulos: autoconhecimento, criatividade, resolu\u00e7\u00e3o de problemas, comunica\u00e7\u00e3o, empreendedorismo, gest\u00e3o de tempo e orienta\u00e7\u00e3o de estudo.<\/p>\n\n\n\n Projetos de vida e pilares da UNESCO <\/strong><\/p>\n\n\n\n Os quatro pilares da educa\u00e7\u00e3o s\u00e3o: Aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a ser e aprender a conviver.<\/p>\n\n\n\n A intersec\u00e7\u00e3o entre o conceito de projetos de vida e os pilares da UNESCO considerados por Jaques Delors (1996) est\u00e1 na intera\u00e7\u00e3o com os familiares e comunidade dos alunos a fim de irradiar os conhecimentos acessados, reelaborados e desenvolvidos na escola na tentativa de gerar apoio e dissipar resist\u00eancias. Neste sentido esta proposta educacional est\u00e1 voltada para uma a\u00e7\u00e3o ampla e cultural. Podemos ver como o projeto de vida converge com os quatro pilares da educa\u00e7\u00e3o do s\u00e9culo XXI.<\/p>\n\n\n\n Aprender a conhecer: Visa garantir uma cultura human\u00edstica e \u00e9tica como fundamento dos novos conhecimentos cient\u00edficos, econ\u00f4micos e sociais. Esta cultura se configura no processo de vida e no desenvolvimento de potencialidades para uma educa\u00e7\u00e3o permanente.<\/p>\n\n\n\n Aprender a fazer: Criar compet\u00eancias para lidar com o novo, com o diferente, com a transforma\u00e7\u00e3o e com a mudan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Aprendendo a ser: Aprender a viver de forma comunit\u00e1ria e sociocultural que exige o exerc\u00edcio da solidariedade, da colabora\u00e7\u00e3o, e do lidar com a diferen\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Aprendendo a conviver: Conhecimento de si pr\u00f3prio, da sua cultura e da sua identidade, conhecimento do outro, de sua cultura e de sua identidade ( alteridade). Este m\u00fatuo conhecimento deve caminhar para a constru\u00e7\u00e3o de projetos comuns e gest\u00e3o de inevit\u00e1veis conflitos ou debates.<\/p>\n\n\n\n No\u00e7\u00e3o de situa\u00e7\u00e3o social de desenvolvimento (SSD) e zona proximal <\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta no\u00e7\u00e3o possibilita a compreens\u00e3o e a forma\u00e7\u00e3o do projeto de vida a partir de posi\u00e7\u00f5es sociais do individuo e da configura\u00e7\u00e3o de sua experiencia pessoal que se traduz pelas possibilidades ou recursos dispon\u00edveis sistema de necessidades, objetivos, aspira\u00e7\u00f5es, orienta\u00e7\u00e3o (atitudes) e valores de vida.<\/p>\n\n\n\n A situa\u00e7\u00e3o social de desenvolvimento est\u00e1 de acordo com o conceito de \u201czona proximal\u201d de Vygotsky que se configura na distancia entre o que j\u00e1 se sabe e o que se pode saber com alguma assist\u00eancia. No conceito de projeto de vida se estabelece tamb\u00e9m esta rela\u00e7\u00e3o entre o presente e o futuro, pois \u00e9 uma proposta que desenvolve o potencial da crian\u00e7a que est\u00e1 inserido em suas expectativas. <\/p>\n\n\n\n Podemos ver uma liga\u00e7\u00e3o entre as no\u00e7\u00f5es de Vygotsky e o conceito de projetos de vida na no\u00e7\u00e3o de desenvolvimento cognitivo e ps\u00edquico do ser humano que se da por meio das rela\u00e7\u00f5es sociais. O ser humano descobre suas potencialidades a partir da intera\u00e7\u00e3o social e o processo coletivo que se origina das rela\u00e7\u00f5es sociais, contribui para o desenvolvimento psicossocial do individuo. <\/p>\n\n\n\n No conceito de zona proximal \u00e9 dada uma dimens\u00e3o futura no estabelecimento de um n\u00edvel de desenvolvimento futuro por meio da intera\u00e7\u00e3o social, ou seja, aquilo que a crian\u00e7a s\u00f3 pode fazer com a ajuda de algu\u00e9m no presente, no futuro, esta crian\u00e7a poder\u00e1 fazer sozinha. \t<\/p>\n\n\n\n Na acep\u00e7\u00e3o de Vygotsky a a\u00e7\u00e3o educativa se da na intera\u00e7\u00e3o social e o professor deixa de ser encarado como \u00fanica fonte de saber na sala de aula. Ele se torna o mediador na forma\u00e7\u00e3o de projetos coletivos com alunos de diferentes n\u00edveis de conhecimento.<\/p>\n\n\n\n Na proposta de projetos de vida reaparece esta dimens\u00e3o do futuro quando para alguns autores a fun\u00e7\u00e3o principal da personalidade s\u00e3o as expectativas futuras configuradas como autorealiza\u00e7\u00f5es. (K. Obujowsky, 1976, A Maslow 1989 C Rogers 1982 D\u00c1ngelo O. 1999).<\/p>\n\n\n\n Nos dois conceitos: \u201czona proximal\u201d e \u201cProjetos de vida\u201d est\u00e3o presentes a dimens\u00e3o social do ser humano de forma natural, neste sentido o papel do professor ser\u00e1, dentro desta perspectiva educacional, de monitorar e mediar, todo desenvolvimento intersubjetivos dos alunos, diante do oferecimento de atividades coletivas.<\/p>\n\n\n\n Projetos de vida e cultura<\/strong><\/p>\n\n\n\n O conceito de projetos de vida entra em concord\u00e2ncia com acep\u00e7\u00f5es s\u00f3cio interacionistas quando reavalia os processos culturais na constru\u00e7\u00e3o do sujeito. Para acep\u00e7\u00f5es de Vygotsky (1978) e Wallon (1971) o desenvolvimento da crian\u00e7a, sua constru\u00e7\u00e3o como sujeito, ocorre em determinados ambientes f\u00edsicos-sociais historicamente elaborados.<\/p>\n\n\n\n Seguindo este foco de constru\u00e7\u00e3o de ambientes f\u00edsico-sociais podemos considerar que uma proposta de ensino precisa se instrumentalizar de projetos culturais com intuito de desenvolver projetos de vida que tenham cada vez mais significados subjetivos e intersubjetivos. <\/p>\n\n\n\n O conceito de cultura \u00e9 bastante amplo e circunscreve-se nas no\u00e7\u00f5es de moral, arte, religi\u00e3o pol\u00edtica ci\u00eancia e outras a\u00e7\u00f5es humanas. Estas a\u00e7\u00f5es v\u00e3o formar nosso sistema ideol\u00f3gico fundamentado pela linguagem. Segundo Bakhtin a compreens\u00e3o tem estreita rela\u00e7\u00e3o com sistemas ideol\u00f3gicos culturais (1981). Seguindo esta acep\u00e7\u00e3o, a linguagem tem uma amplitude que vai al\u00e9m da linguagem verbal e os processos de comunica\u00e7\u00e3o e conhecimento que se firmam nos espa\u00e7os f\u00edsico-sociais dependem tamb\u00e9m de gestos, sons, imagens e outras express\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n A partir desta realidade, as linguagens art\u00edsticas consubstanciadas nas artes pl\u00e1sticas, m\u00fasica, cinema e teatro, v\u00e3o contribuir para a proposta de projetos de vida. A coletividade e o potencial comunicativo- expressivo inserido em toda atividade art\u00edstica contribui para constru\u00e7\u00e3o subjetiva de cada aluno na descoberta de suas potencialidades funcionais.<\/p>\n\n\n\n Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n Este artigo procurou desdobrar as no\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas do conceito educacional de projetos de vida em compara\u00e7\u00e3o com no\u00e7\u00f5es do s\u00f3ciointeracionismo e com o papel das linguagens art\u00edsticas. O eixo principal que vimos despontar nestas acep\u00e7\u00f5es \u00e9 a import\u00e2ncia da coletividade no processo de ensino\/aprendizagem em detrimento de propostas individuais de ensino. Portanto, o individualismo \u00e9 substitu\u00eddo pela no\u00e7\u00e3o de personalidade que se forma na busca e constru\u00e7\u00e3o de um projeto de vida. A personalidade \u00e9 a subjetividade ou singularidade que os professores precisam trabalhar, no oferecimento de propostas coletivas em que os alunos, na sua maneira singular de atuar, se descubram em rela\u00e7\u00e3o a suas potencialidades. <\/p>\n\n\n\n Podemos inferir que esta no\u00e7\u00e3o plasmada na coletividade surgiu com os novos aportes conclamados pela UNESCO, para a educa\u00e7\u00e3o do s\u00e9culo XXI. Apelo nascido de urg\u00eancias educacionais frente a mundo cada vez mais individualista e tecnocrata. Outra dimens\u00e3o deste apelo de mudan\u00e7a reside no temor de que evolu\u00e7\u00f5es cient\u00edficas e tecnol\u00f3gicas se realizem sem o fundamento \u00e9tico necess\u00e1rio para o desenvolvimento social, tornando as descobertas cient\u00edficas parcialmente ou quase totalmente in\u00f3cuas, frente ao fato de atingirem a maioria da popula\u00e7\u00e3o mundial e privilegiando uma minoria.<\/p>\n\n\n\n Por este motivo \u00e9 cada vez mais urgente, projetos educacionais fundamentados na coletividade em que o particularismo \u00e9 substitu\u00eddo pela singularidade, pois a singularidade \u00e9 uma qualidade humana que traz na sua defini\u00e7\u00e3o a consci\u00eancia de pertencimento hist\u00f3rico, no sentido que quando somos singulares estamos presentes no mundo e temos direito e deveres. Esta presen\u00e7a nos transforma de seres viventes a seres pensantes e atuantes. O ser que apenas vive ou at\u00e9 somente sobrevive est\u00e1 relacionado com o particularismo, seja este, o particularismo da precariedade ou mis\u00e9ria ou at\u00e9 total aliena\u00e7\u00e3o. Por este emotivo a educa\u00e7\u00e3o deve propor situa\u00e7\u00f5es que cobram a criatividade que vai ao sentido da constru\u00e7\u00e3o subjetiva. <\/p>\n\n\n\n A educa\u00e7\u00e3o \u00e9 mais autentica quanto mais desenvolve o \u00edmpeto ontol\u00f3gico de criar. Deve se desinibidora e n\u00e3o restritiva deve dar oportunidade para os educandos serem eles mesmos. A nega\u00e7\u00e3o desta educa\u00e7\u00e3o \u00e9 domestica\u00e7\u00e3o. (FREIRE, 1979 p. 32).<\/p>\n\n\n\n BIBLIOGRAFIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n BAKHTIN,M.M. (1981). Marxismo e filosofia da linguagem. S\u00e3o Paulo, Hucitec<\/p>\n\n\n\n FREIRE P. Educa\u00e7\u00e3o e mudan\u00e7a. Rio de janeiro. Paz e Terra, 1979. Pedro Guimar\u00e3es<\/strong> – Mestre em m\u00fasica na \u00e1rea de Etnomusicologia pela UNESP. Professor de M\u00fasica e Arte Educador nas seguintes Institui\u00e7\u00f5es: Servi\u00e7o Social da Ind\u00fastria (SESI); Centro de Educa\u00e7\u00e3o Unificada da prefeitura (CEU); Faculdade Anhembi Morumbi; e Instituto Paulo Vanzolini (Forma\u00e7\u00e3o de Professores). M\u00fasico multi-instrumentista e compositor de trilha sonora.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Neste artigo, em uma primeira abordagem, se delineia tr\u00eas elementos que formam o conceito de projeto de vida na educa\u00e7\u00e3o: valores, desenvolvimento de compet\u00eancias e aprendizagem por projetos. O fundamento principal desta proposta educacional \u00e9…<\/p>\n
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