Cultura \u00e9 um conceito que precisa ser trabalhado em um processo din\u00e2mico junto com os acontecimentos art\u00edsticos e n\u00e3o somente girar em torno de fatos passados e cristalizados. Portanto a vis\u00e3o cultural que se exp\u00f5e neste artigo e que ser\u00e1 requerida para o \u00e2mbito pedag\u00f3gico, \u00e9 a amplitude deste conceito e sua discuss\u00e3o em torno dos diversos tipos de culturas.<\/p>\n\n\n\n
Neste artigo tamb\u00e9m se articula um conjunto de possibilidades de utiliza\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia do educador em processos de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento. O professor\/a, nesta perspectiva, \u00e9 mediador, comunicador e produtor. <\/p>\n\n\n\n
Portanto, os pontos abordados neste artigo estabelecem uma rela\u00e7\u00e3o dos professores, como mediadores e articuladores, com os diversos tipos de cultuas. Neste sentido, primeiro se delineia os diversos tipos de culturas e como os professores podem mediar e articular debates e viv\u00eancias, e posteriormente se exp\u00f5es um projeto did\u00e1tico e cultural.<\/p>\n\n\n\n
Cultura popular<\/strong><\/p>\n\n\n\n No contexto de cultura popular o professor pode articular debates, propor trabalhos folcl\u00f3ricos em torno de a\u00e7\u00f5es culturais como: M\u00fasica, teatro, artes pl\u00e1sticas, culin\u00e1ria artesanato e outras.<\/p>\n\n\n\n A cultura popular articula uma concep\u00e7\u00e3o de mundo e de vida em contraposi\u00e7\u00e3o aos esquemas oficiais. Bosi (1986:84) ressalta que h\u00e1 na cultura popular extratos fossilizados, conservadores, e at\u00e9 retr\u00f3gados, mas tamb\u00e9m h\u00e1 formas criadoras, progressistas, que contradizem a moral dos estados dirigentes.<\/p>\n\n\n\n A cultura popular est\u00e1 presente nas manifesta\u00e7\u00f5es folcl\u00f3ricas de cada regi\u00e3o, portanto \u00e9 uma cultura que nasce do regionalismo e de seus desdobramentos. Para termos um delineamento das manifesta\u00e7\u00f5es culturais mais arraigadas ao dinamismo da sociedade, come\u00e7aremos pela forma\u00e7\u00e3o do conceito de cultura. O primeiro conceito cient\u00edfico e antropol\u00f3gico de cultura \u00e9 do antrop\u00f3logo brit\u00e2nico Edward Burnett Tylor (1832 \u2013 1917).<\/p>\n\n\n\n Para este autor, cultura e civiliza\u00e7\u00e3o, envolve um complexo conjunto formado por conhecimento, cren\u00e7as, as artes, amoral, o direito, os costumes e outros h\u00e1bitos e capacidades adquirido pelo homem como integrante de uma sociedade.<\/p>\n\n\n\n A cultura popular foi ao longo dos tempos sendo desvalorizada com intuito de dissociar o povo de sua historicidade para plantear uma sociedade sem hist\u00f3ria social, objetivando uma popula\u00e7\u00e3o alienada e consumista. Neste vi\u00e9s nasce com a revolu\u00e7\u00e3o industrial, a cultura de massa que mistura aspectos da cultura erudita e cultura popular e soma-se a difus\u00e3o em massa dos meios de comunica\u00e7\u00e3o como r\u00e1dio, TV. Se desenvolvendo junto com a tecnologia da comunica\u00e7\u00e3o, hoje esta cultura est\u00e1 na rede de comunica\u00e7\u00e3o da internet e celulares.<\/p>\n\n\n\n Cultura de massa e as m\u00eddias <\/strong><\/p>\n\n\n\n No contexto da cultura de massa, ser\u00e1 preciso promover um debate em torno dos pontos positivos e negativos para extrair o valor desta cultura, at\u00e9 hoje sempre muito polemizado. Mesmo que a cultura de massas tenha nascido de intuitos alienantes e condicionadores, o professor n\u00e3o pode descartar o trabalho pedag\u00f3gico utilizando o campo das m\u00eddias, presente no centro de interesse dos alunos. <\/p>\n\n\n\n M\u00eddia esta intrinsicamente relacionada com comunica\u00e7\u00e3o. Neste caso precisamos come\u00e7ar a entender sobre m\u00eddia, pela m\u00eddia humana, pois o homem como ser social \u00e9 essencialmente um ser de comunica\u00e7\u00e3o. Na situa\u00e7\u00e3o escolar. Esta m\u00eddia humana est\u00e1 vinculada ao processo de ensino\/aprendizagem \u2013 o professor e os alunos \u2013 onde se tem em vista a forma\u00e7\u00e3o cognitiva, valorativa, atitudinal e procedimental. <\/p>\n\n\n\n Com os meios de comunica\u00e7\u00e3o como r\u00e1dio, TV e jornais e hoje o dom\u00ednio dos meios digitais, a no\u00e7\u00e3o de m\u00eddia se amplia ficando a cargo de controles econ\u00f4micos de manipula\u00e7\u00e3o de massas, ponto negativo desta cultura. Mas mesmo com esta face negativa, estas m\u00eddias ainda s\u00e3o ve\u00edculos de comunica\u00e7\u00e3o e, portanto, ainda oferecem a forma\u00e7\u00e3o cognitiva, valorativa, atitudinal e procedimental, podendo ser utilizada como instrumento did\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n Dentro desta \u00f3tica, o que \u00e9 preciso ser discutido \u00e9 a possibilidade de haver pontos positivo dentro das rela\u00e7\u00f5es midi\u00e1ticas e culturais, quando dessas rela\u00e7\u00f5es, extra\u00edmos o processo de comunica\u00e7\u00e3o n\u00e3o alienante. <\/p>\n\n\n\n A cultura de massas transmitida pelos variados meios midi\u00e1ticos e hoje quase exclusivamente, pelos meios digitais pode se tornar menos alienante quando os professores em seu papel de media\u00e7\u00e3o e articula\u00e7\u00e3o e por meio de uma consci\u00eancia de sujeitos hist\u00f3ricos dentro da sociedade possam separar o que \u00e9 significativo para os alunos, no sentido de representatividade e identidade. <\/p>\n\n\n\n Neste sentido, os pontos positivos da cultura de massas e dos processos de comunica\u00e7\u00e3o medi\u00e1ticas que podem ser discutidos em sala de aula, trazendo assuntos que despertem o interesse dos alunos, est\u00e3o configurados nas lutas sociais por representatividade de grupos comportamentais diversos. Estes pontos precisam ser evidenciados pelos professores para discutir com os alunos as caracter\u00edsticas alienantes da cultura de massas que perpetuam racismos e falsos moralismos e separa-las das caracter\u00edsticas construtivas de luta de novas afirma\u00e7\u00f5es. Cultura Din\u00e2mica e Hibrida<\/strong><\/p>\n\n\n\n Na hist\u00f3ria da cultura de massas se produziu movimentos urbanos com intuito de solucionar os processos alienantes do campo midi\u00e1tico, e na utiliza\u00e7\u00e3o dos mesmos canais midi\u00e1ticos fortaleceram alguns campos simb\u00f3licos de representa\u00e7\u00e3o de segmentos sociais. Um exemplo deste fen\u00f4meno \u00e9 a cultura do hip hop que se ramifica em muitas a\u00e7\u00f5es de afirma\u00e7\u00e3o racial e de luta cultural.<\/p>\n\n\n\n Este contexto cultural recebe posteriormente, a denomina\u00e7\u00e3o de cultura din\u00e2mica ou h\u00edbrida, nome que mais se adequa ao cen\u00e1rio atual de cultura.<\/p>\n\n\n\n Existem nos meios urbanos, manifesta\u00e7\u00f5es culturais que possuem um grande dinamismo. Este dinamismo corre paralelo e concomitante com os meios atuais de comunica\u00e7\u00e3o e centraliza-se hoje no celular. Oque antes estava a cargo da TV e do R\u00e1dio hoje o protagonismo de difusor de cultura \u00e9 do celular. Esta cultura \u00e9 din\u00e2mica por sua velocidade de transforma\u00e7\u00f5es e sedimenta\u00e7\u00f5es no campo simb\u00f3lico dif\u00edceis de serem captadas. Focalizando para o aspecto simb\u00f3lico da cultura, o estilo de m\u00fasica que simboliza certa maneira de articula\u00e7\u00e3o social, manifesta\u00e7\u00f5es, lutas de um determinado segmento da sociedade muda a todo instante, isso acontece para propostas imag\u00e9ticas tamb\u00e9m, como filmes, fotos, grafites picha\u00e7\u00f5es. Em fim toda manifesta\u00e7\u00e3o cultural se tornou mutante.<\/p>\n\n\n\n O conceito de cultura h\u00edbrida desenvolvido pelo cientista social Nestor Garcia Cancline, indica que estas est\u00e3o presentes no meio urbano como tamb\u00e9m no campo. Isto ocorre por trocas informativas advindas dos meios de comunica\u00e7\u00e3o, transformando culturas que antes eram setorizadas e tinham territorialidade em um hibridismo cultural. Nas manifesta\u00e7\u00f5es culturais atuais existem cada vez mais, misturas de caracter\u00edsticas nacionais, internacionais, folcl\u00f3ricas e urbanas. Neste sentido o hibridismo desta nova cultura \u00e9 nascente de manifesta\u00e7\u00f5es urbanas que s\u00e3o ampliadas pelos aparatos tecnol\u00f3gicos de comunica\u00e7\u00e3o, e da assimila\u00e7\u00e3o m\u00fatua entre a cultura de massas e a cultura popular. <\/p>\n\n\n\n O pesquisador espanhol, Martin barbeiro endossa de certa maneira esta afirma\u00e7\u00e3o quando afirma que \u201c a migra\u00e7\u00e3o de novas formas e modos de trabalho trazem consigo a hibridiza\u00e7\u00e3o das classes populares, uma nova forma de se fazer presentes nas cidades (MARTIN BARBERO, 2003, 233). Projeto did\u00e1tico e cultural <\/strong><\/p>\n\n\n\n At\u00e9 aqui, vimos como se configura o cen\u00e1rio cultural em seus pontos alienantes e construtivos, este cen\u00e1rio e descrito neste artigo, de maneira panor\u00e2mica, portanto tentando ser elucidativo em sua incompletude. Para a elabora\u00e7\u00e3o de um projeto did\u00e1tico que aborde os conceitos culturais e como eles influenciam a sociedade e preciso estar ciente que a cultura se desenvolve por meio de processos midi\u00e1ticos de comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Portanto os processos midi\u00e1ticos est\u00e3o conectados com a grande amplitude de uma comunica\u00e7\u00e3o e tamb\u00e9m informa\u00e7\u00e3o cultural. Neste processo se dividem os diferentes tipos de m\u00eddias: imag\u00e9ticas, sonoras, escritas e imag\u00e9ticas complexas que trazem uma soma de m\u00eddias em seu processo. Para uma sugest\u00e3o de projeto did\u00e1tico come\u00e7aremos com a m\u00eddia imag\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n O cinema \u00e9 uma m\u00eddia imag\u00e9tica, que oferece um campo f\u00e9rtil de atua\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica para ser mediada pelos procedimentos do ensino escolar, no sentido de explorar os temas apresentados em filmes que sejam relevantes para os processos de ensino\/aprendizagem.<\/p>\n\n\n\n Aplicaremos nesta atividade o conceito de cultura hibrida, no qual as informa\u00e7\u00f5es culturais se mesclam de tal forma que \u00e9 muito dif\u00edcil estabelecer fronteiras entre cultura cl\u00e1ssica ou culta, cultura popular e cultura de massa. O ponto chave a se tirar da forma\u00e7\u00e3o de culturas h\u00edbridas \u00e9 descrito por Martin \u2013 Barbero (1995:39) quando afirma que \u201c a recep\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas uma etapa do processo de comunica\u00e7\u00e3o. \u00c9 um lugar novo, de onde devemos repensar os estudos e a pesquisa de comunica\u00e7\u00e3o\u201d. Podemos concluir que os receptores, quando est\u00e3o diante de uma manifesta\u00e7\u00e3o cultural formam uma nova vis\u00e3o art\u00edstica e cultural, produzindo outras culturas. Pr\u00e1tica pedag\u00f3gica:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tendo como referencia o filme – \u201cEntre os Muros da Escola\u201d dirigido por Laurent Cantet – que conta as dificuldades de uma professor do ensino m\u00e9dio, \u201cFran\u00e7ois Marin\u201d, em uma escola da periferia de Paris.<\/p>\n\n\n\n Divida a turma em grupos e distribua algumas quest\u00f5es sociais que atravessam a tem\u00e1tica do filme.<\/p>\n\n\n\n Algumas sugest\u00f5es das quest\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Conclus\u00e3o<\/strong> Este artigo teve a intens\u00e3o de elaborar um caminho educacional nos tempos atuais, onde existe um foco de exig\u00eancias de compet\u00eancias sobre o campo cultural. O mundo digital coligado a uma cultura h\u00edbrida \u00e9 complexo e novo, fato que causa algumas inseguran\u00e7as e at\u00e9 algum des\u00e2nimo.<\/p>\n\n\n\n Por\u00e9m se construirmos um olhar cr\u00edtico e anal\u00edtico podemos tirar grandes proveitos educacionais e sociais n\u00e3o somente para a situa\u00e7\u00e3o de ensino, mais para nossa evolu\u00e7\u00e3o intelectual. BIBLIOGRAFIA<\/strong> FREIRE P. Pedagogia da autonomia: saberes necess\u00e1rios \u00e0 pr\u00e1tica educativa. 54\u00aa ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2016.<\/p>\n\n\n\n BOSI, E. (1986). Cultura de massa e cultura Popular. Leituras de oper\u00e1rias. Petr\u00f3polis. Vozes.\t<\/p>\n\n\n\n CANCLINI, Nestor Garc\u00eda. Culturas H\u00edbridas. S\u00e3o Paulo: Editora da Universidade de S\u00e3o Paulo, 2.ed, 1998<\/p>\n\n\n\n MART\u00cdN-BARBERO, J. Am\u00e9rica Latina e os anos recentes: o estudo da recep\u00e7\u00e3o em comunica\u00e7\u00e3o social. In: SOUZA, M. W. de (Org.). Sujeito, o lado oculto do receptor. S\u00e3o Paulo: Brasiliense, 1995. <\/p>\n\n\n\n PENTEADO, HELO\u00cdSA D. televis\u00e3o e Escola: Conflito ou Coopera\u00e7\u00e3o? S\u00e3o Paulo: Cortez, 2000.<\/p>\n\n\n\n Pedro Guimar\u00e3es<\/strong> – Mestre em m\u00fasica na \u00e1rea de Etnomusicologia pela UNESP. Professor de M\u00fasica e Arte Educador nas seguintes Institui\u00e7\u00f5es: Servi\u00e7o Social da Ind\u00fastria (SESI); Centro de Educa\u00e7\u00e3o Unificada da prefeitura (CEU); Faculdade Anhembi Morumbi; e Instituto Paulo Vanzolini (Forma\u00e7\u00e3o de Professores). M\u00fasico multi-instrumentista e compositor de trilha sonora.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como primeira abordagem, este artigo visa o delineamento de propostas did\u00e1ticas no campo da cultura, analisando culturas estruturadas a partir das rela\u00e7\u00f5es internas da sociedade que s\u00e3o diferentes de um processo massificador imposto pelo mercado…<\/p>\n
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